कुलपति र पोप

1940 को प्रारम्भमा, दोस्रो विश्वयुद्धको चरम सीमामा, पोप पियस XII, जसले त्यस समयमा भएको प्रलयको बारेमा व्यावहारिक रूपमा केही भन्नु थिएन, मानव मर्यादाको विषयमा धेरै भावुक उपदेशहरू दिए। आज जब मस्कोले युक्रेनमा आफ्नो आक्रमण जारी राखेको छ, रुसका कुलपति किरिलले युद्धको निन्दा गर्न इन्कार मात्र गर्दैनन् तर आफ्नो देशको आक्रामकतालाई खुलेर समर्थन गरेका छन्। यो चाखलाग्दो छ कि, युद्धकालका पोपजस्तै, किरिलले पनि मर्यादाको धारणाको वरिपरि केन्द्रित मानवअधिकार बहसमा योगदान पुर्‍याएका छन्।

नरसंहार वा युद्धका पीडितहरूको गरिमा र पीडाको वास्ता नगर्ने आध्यात्मिक नेताहरूबाट आउने गरिमाको बारेमा कुरा भनेको कपटको कुरा मात्र होइन। यो, वास्तवमा, मर्यादा को अवधारणा को एक निश्चित, उदार विस्तार संग धेरै संगत छ। त्यसोभए, दुई परिस्थितिहरू जतिसुकै फरक भए पनि – 1940 र अहिले – तिनीहरूले साझा गरेको कुरा भनेको मानिसको मर्यादाको बुझाइ हो, जसले प्रबुद्ध दर्शनको भाषाको भेषमा गहिरो रूढीवादी, उदारवादी परियोजनालाई बढावा दिन्छ। दुबै अवस्थामा, व्यक्त गरिएको मानव मर्यादाको अवधारणालाई स्पष्ट रूपमा र जानाजानी उदार राजनीतिक दर्शनहरू विरुद्ध एक उपकरणको रूपमा प्रयोग गरिन्छ – दोस्रो विश्वयुद्धको समयमा फ्रान्सेली क्रान्तिको र ‘सामूहिक, उदार पश्चिम’ (सामुहिक ट्रोप प्रयोग गर्नका लागि। हाम्रो दिनमा प्रो-क्रेमलिन रूसी मिडिया)। वास्तवमा, रूसी अर्थोडक्स चर्चको स्थिति अब दोस्रो विश्वयुद्धको अन्त्य हुनु अघिका वर्षहरूमा क्याथोलिक विचारधारासँग बलियो तुलना गर्दछ। क्रेमलिन र मस्को पितृसत्ताबाट आएका केही बयानबाजीको व्याख्याको लागि रूसी साहित्य र संस्कृतिको खोजी गर्ने वर्तमान प्रवृत्तिले पश्चिम र रूस दुवैमा ईसाई अधिकारहरू बीचको साझा विषयवस्तुलाई अस्पष्ट पारेको छ।

उनको पुस्तकमा क्रिश्चियन मानव अधिकार (2015), स्यामुएल मोइनले दोस्रो विश्वयुद्ध पछिको पहिलो दुई दशकको मानव अधिकार प्रवचन 1930 र 1940 को दशकको अन्तमा क्याथोलिक विचारकहरूको आविष्कार थियो भनी प्रस्ताव गरेका छन्। मानव अधिकार, उनको तर्क छ, त्यसैले धर्मनिरपेक्ष वामपन्थी भन्दा ईसाई अधिकारको परियोजना थियो। फ्रान्सेली क्रान्तिको धर्मनिरपेक्ष, उदार शब्दावली, जसमा ‘अधिकार’ को धारणा सम्बन्धित छ, धार्मिक र रूढ़िवादी मूल्यहरूलाई बढावा दिने तरिकामा विनियोजित र ईसाईकरण गरिएको थियो। मानव अधिकारको क्रिस्चियनाइज्ड संस्करणमा जोड, व्यक्तिगत मुक्तिमा होइन, तर ‘सिमाना र सिमानाहरू जसमा खतरा शत्रुहरू उभिन्छन्’ भन्ने कुरामा परेको थियो।

अचम्मको कुरा होइन, मोइनको थेसिसले विभिन्न आधारमा असहमति उत्पन्न गरेको छ। उदाहरणका लागि, क्रिस्चियन मानव अधिकारका अन्य संस्करणहरू छन्, जुन दायाँबाट होइन, तर बायाँबाट प्राप्त हुन्छ र क्रिश्चियन मानवतावादका विभिन्न रूपहरूद्वारा सूचित गरिन्छ। ठूलो बहस यस विश्लेषणको दायरा बाहिर छ। सन् १९४२ र १९४४ मा क्रिसमसको पूर्वसन्ध्यामा पोप पियस XII द्वारा दिएका दुईवटा उपदेशहरूमा मोइनले गरेको एक अवलोकन विचार-उत्तेजक कुरा हो। यी सम्बोधनहरूमा, पोपले गरिमा र अधिकारहरू बीचको सम्बन्धलाई जोड दिएका थिए र विशेष गरी, गरिमालाई एक रूपमा व्याख्या गरे। को लागि आधार अधिकार। मानव मर्यादा र मानव अधिकार बीचको सम्बन्धको लामो इतिहास छ। फ्रान्सेली क्रान्ति पछि, क्याथोलिक चर्चले फ्रान्समा क्रान्तिकारीहरूले प्रचार गरेको उदारवादी विचारहरूसँग ‘अधिकार’ को अपरिहार्य सम्बन्धको कारणले अधिकारको भाषालाई दबायो। 1940 को दशकमा, पोपले क्याथोलिक प्रवचनमा अधिकारको धारणालाई पुन: परिचय र लोकप्रिय बनाउनुभयो जसले यसको उदारवादी अर्थहरूलाई बहाउँछ। गरिमा अधिकारको जग हो भन्ने विचारलाई व्यक्तिबाट समुदायमा जोड दिँदै समग्र ढाँचामा फिट हुन आयो, जुन ईसाई नैतिकता र परमेश्वरको प्राकृतिक नियमको संरक्षक बन्यो।

कुनै पनि प्रत्यक्ष प्रभावको दाबी नगरी, म त्यही विचारलाई अहिले यी मुद्दाहरूमा रूसी अर्थोडक्स चर्चको विचारलाई रेखांकित गरिरहेको देख्छु। रूसी अर्थोडक्स चर्च द्वारा जारी गरिएको धेरै महत्त्वपूर्ण कागजातहरूमा विस्तारित तर्क, निम्नानुसार राखिएको छ: गरिमा अरूको बीचमा एक मात्र अधिकार होइन, यसले अन्य सबै अधिकारहरूलाई हटाउँछ। तर यहाँ ट्विस्ट आउँछ – मर्यादा भनेको सम्मानजनक जीवन जिउनु हो। पापमा लागिरहने र सम्मानजनक जीवन बिताउन इन्कार गर्नेहरू, यदि उनीहरूलाई पूर्ण रूपमा गुमाउँदैनन् भने तिनीहरूको अधिकारहरू प्रतिबन्धित हुन्छन्। मानवता पापी र संतहरूमा मात्र होइन, तर अधिकार पाउन योग्य र नमान्नेहरूमा विभाजित हुन्छ। जसरी यसलाई विस्तारित र शब्दबद्ध गरिएको छ त्यसले पूर्वी अर्थोडक्स बौद्धिक परम्परासँग जानाजानी सम्बन्ध बनाउँछ, जसले गर्दा रूसी अर्थोडक्स चर्चको स्थितिलाई बौद्धिक सम्मान प्रदान गर्दछ। यसैले एउटा सिद्धान्त – जस्तो कि म तर्क गर्छु – दुबै आधुनिक र अपेक्षाकृत नयाँले लामो र विशिष्ट वंशावली भएको छाप दिन्छ।

बीचमा विभेद छ tsennost’ (मूल्य) र dostoinstvo (प्रतिष्ठा), कुलपतिले हामीलाई बताउँछन्। हरेक मानिससँग हुन्छ tsennost’तर केहिसँग मात्र छ dostoinstvo किनभने केहीले मात्र सम्मानजनक जीवन बिताउन रोज्छन्। यो भिन्नता ‘छवि’/’समानता’ योजनामा ​​आधारित छ, जुन केही पितृवादी पाठहरू मार्फत चल्छ र त्यहाँबाट रूसी धार्मिक दार्शनिकहरू जस्तै भ्लादिमिर सोलोभिएभ र उनका अनुयायीहरूले उधारो लिएका थिए। दैवी छवि प्रत्येक मानवमा निहित हुन्छ। जे होस्, भगवानको समानता मानिसको लागि खुला सम्भावना हो जुन उसले / उसले प्राप्त गर्न आवश्यक छ।

छवि/समानता भिन्नता विश्वासको एक तत्व हो, पूर्वी अर्थोडक्स धर्मशास्त्रको केन्द्रबिन्दु हो, कि, ख्रीष्टको अवतारको परिणामको रूपमा, मानिस ईश्वर-समान छ र त्यसको निरपेक्ष मूल्य छ (को अर्थोडक्स सिद्धान्त। सिद्धान्त वा देवीकरणले सिकाउँछ कि मानवतामा एक प्रक्रियामा भाग लिने क्षमता छ जसले परमेश्वरसँग बढ्दो समानता वा एकतातर्फ लैजान्छ)। यो विचारले रूसी धार्मिक दर्शनमा सोलोभिएभको ईश्वर-पुरुषताको अवधारणा (bogochelovechestvo)। सोलोभिएभको दाबी छ कि मानिसको लागि एक ‘दैवी वास्तविकता’ छ। ‘मानव व्यक्तिको निरपेक्ष, ईश्वरीय महत्त्व छ’ र यो ‘क्रिस्चियन धर्मद्वारा निहित आवश्यक सत्य’ हो।

आज, रूसी अर्थोडक्स चर्चले यस धर्मशास्त्रीय र धार्मिक-दार्शनिक परम्परालाई – मूल रूपमा प्रत्येक व्यक्तिको जीवनको पवित्रताको चिन्ताले एनिमेटेड – यसको टाउकोमा बदलेको छ। नथानिएल वुडले भर्खरै अवलोकन गरे कि ‘रूसी अर्थोडक्स चर्चको छवि/समानता भेदको प्रयोगले अधिकारमा प्रतिबन्धलाई मात्र औचित्य दिन सक्दैन’, तर ‘कम्तिमा केही व्यक्तिहरूलाई कम स्थितिमा घटाउने धम्की पनि दिन्छ’। रुसी अर्थोडक्स चर्चले दोस्रो विश्वयुद्धको अन्त्य हुनु अघिका वर्षहरूमा सक्रिय रूढीवादी क्याथोलिक सर्कलहरूसँग साझा गरेको उदारवादप्रतिको दृष्टिकोणबाट अर्थोडक्स धार्मिक विचारको यो विडम्बना उत्पन्न भएको हो।

यो जिज्ञासु तर्कको पृष्ठभूमि हो, जसमा युक्रेनमा युद्ध सुरु भएदेखि नै कुलपति किरिलका केही उपदेशहरू समावेश छन्। उदाहरणका लागि, 6 मार्च 2022 मा, क्षमा आइतवार र रूसको आक्रमणको दुई हप्तापछि, कुलपिताले मस्कोको क्राइस्ट द सेभियरको क्याथेड्रलमा उपदेश दिए। उसको अघिल्लो घोषणाहरूलाई ध्यानमा राख्दै, किरिलले रुसी आक्रमणको औचित्य साबित गर्न यस अवसरलाई प्रयोग गरेको तथ्य धेरैका लागि अचम्मको कुरा थिएन। कम अपेक्षा गरिएको हुन सक्छ कि युद्धको समर्थनमा कुलपतिको तर्क लगभग पूर्ण रूपमा समलिङ्गी अधिकारहरूको निन्दामा आधारित थियो। किरिल विशेष गरी समलिङ्गी परेडबाट रिसाएको थियो। यो तुरुन्तै स्पष्ट नहुन सक्छ कि कसरी बर्लिनमा समलिङ्गी परेड, उदाहरणका लागि, रूसले किभको गोलाबारीलाई औचित्य दिन सक्छ, तर नजिकबाट हेरिरहेका जो कोही पनि छक्क पर्ने सम्भावना थिएन। रूसी अर्थोडक्स चर्चले धेरै अवसरहरूमा स्पष्ट रूपमा भनेको छ कि समलिङ्गी अधिकार र सामान्यतया मानव अधिकारले पश्चिमी सभ्यताको विशेषतालाई प्रतिनिधित्व गर्दछ जसले विश्वमा रूसको अद्वितीय भूमिकाको आधारशिलालाई धम्की दिन्छ। यसरी, यसको मा आधारभूत शिक्षा, चर्चले चेताउनी दिन्छ कि ‘मानव अधिकार संरक्षणलाई प्रायः क्रिस्चियन शिक्षासँग मौलिक रूपमा असहमत हुने विचारहरू महसुस गर्नको लागि प्रयोग गरिन्छ’। उद्धृत विचारहरूमा ‘यौन भ्रष्टता र विकृति’, गर्भपतन, इच्छामृत्यु, इत्यादि समावेश छन्। उनका उपदेश र लेखनहरूमा, पैट्रियार्क किरिलले जहिले पनि अपराधहरूको सूचीमा समलैंगिकता थप्न सुनिश्चित गर्दछ।

यो स्वीकार गर्नुपर्छ कि यी विचारहरु रूस मा एक लामो इतिहास छ र एक रूप वा अर्को मा, विचारकर्ताहरु द्वारा व्यक्त गरिएको थियो जसको बिना आधुनिक युरोपेली संस्कृति को कल्पना गर्न गाह्रो हुनेछ। डोस्टोभस्कीको दिमागमा आउँछ। एकै समयमा, यो पनि स्वीकार गर्न आवश्यक छ, आज, उदारवादी अधिकारहरू पश्चिमी संसारका धेरै भागहरूमा आक्रमणमा छन्, जसमा पुटिनको गैरकानूनी युद्धको विरोधमा अग्रपंक्तिमा रहेका देशहरू पनि छन्। उदाहरणका लागि, पोल्याण्डमा केही वर्तमान घटनाक्रमहरू विचार गर्नुहोस्। यस अर्थमा, यस प्रवचन भित्रको मूल तर्कको बारेमा सामान्यतया रूसी वा पूर्वी अर्थोडक्स केही छैन, पितृआर्कले हामीले विश्वास गरून् भन्ने चाहे पनि। रुस र पश्चिमबीचको सभ्यताको विरोधको धारणा, ‘सभ्यताको टकराव’ धेरै रुसी विचारकहरूले मन पराएको र आजकल, पश्चिममा लोकप्रिय छ, धेरै विस्तार गर्न सकिन्छ। यस विशेष अवस्थामा, यो दोस्तोभस्की होइन तर पोप पियस XII हो जो कुलपतिको सबैभन्दा नजिकको आवाज हो।

कुनै खास समयमा समाजमा प्रचलित ‘सन्मानित जीवन’को बुझाइमा नमिल्ने केही व्यक्ति वा समूहको अधिकारलाई कुण्ठित गरिनुपर्छ भन्ने तर्क सधैं खतरनाक र नैतिक रूपमा प्रतिकूल रहँदै आएको छ। दोस्रो विश्वयुद्धको दौडान, यसले पोपलाई यहूदीहरू र अरूहरू विरुद्ध गरिएको नरसंहारलाई बेवास्ता गर्न र क्रिश्चियन नैतिकताका सामान्य मुद्दाहरूमा ध्यान केन्द्रित गर्नको लागि इजाजतपत्र दियो जुन उनको विचारमा, मर्यादाको ग्यारेन्टी हुनेछ। अब, युक्रेनमा चलिरहेको युद्धको अनुहारमा, कुलपतिको दिमागमा ठूलो तौल रहेको कुरा के हो भने, केही पश्चिमी देशहरूमा LGBTQ+ मानिसहरूले (जसको आँखामा मर्यादा छैन) अधिकारहरू प्राप्त गरेका छन् – यो हालैको विकास हो, निश्चित हुन, यति गाह्रो। पश्चिमी सभ्यता को एक विशेषता।

एक व्यक्तिलाई अधिकारबाट वञ्चित गर्नाले अर्को व्यक्ति वा समूहलाई अधिकारबाट वञ्चित गर्न कत्तिको सहज रूपमा फस्न सक्छ भन्ने पाठ्यपुस्तकको उदाहरणको रूपमा, कुलपतिले आफ्नै बगालका केही अधिकार र मर्यादालाई बेवास्ता गरेका छन्। किरिलको दुर्दशामा दुखद विडम्बनाको निश्चित भावना छ। पुटिनको युद्धलाई समर्थन गर्न खुला रूपमा छनौट गरेर, उनले आफ्नो बगालको एक भाग (रूसमा अर्थोडक्स क्रिश्चियनहरू) लाई त्यही बगालको अर्को भाग (युक्रेनका अर्थोडक्स क्रिश्चियनहरू) मार्न आशीर्वाद दिएका छन्। यो ध्यान दिनु पर्छ कि युक्रेन एक बहुसंख्यक अर्थोडक्स देश हो: 2015 मा लिइएको प्यू रिसर्च सेन्टरको सर्वेक्षण अनुसार, 78% युक्रेनीहरू अर्थोडक्स क्रिश्चियनको रूपमा चिनिन्छन्। युद्धको सुरुमा, जनसंख्याको यो क्षेत्र दुई चर्चीय निकायहरूको थियो – एउटा कन्स्टान्टिनोपलको इक्यूमेनिकल पैट्रिआर्कको अधिकार क्षेत्र अन्तर्गत र अर्को मस्को पितृसत्ताको अधिकार अन्तर्गत। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, मार्चको सुरुमा, जब किरिलले आफ्नो प्रवचन दिए, उहाँ अझै पनि धेरै युक्रेनीहरूको स्वीकृत आध्यात्मिक नेता हुनुहुन्थ्यो र तिनीहरूमध्ये कम्तीमा पनि उहाँको कुरा ध्यानपूर्वक सुनिरहेका थिए।

कुलपिताको युक्रेनी बगालका व्यक्तिगत सदस्यहरूले समलिङ्गी अधिकारको बारेमा सोचेका हुनसक्छन्, तिनीहरूको ‘गोठालो’ (जस्तै किरिलले आफूलाई भनिन्) युक्रेनमा आफ्नो मण्डलीको दुर्दशाको बारेमा भन्नको लागि एक शब्द पनि थिएन। युक्रेनीहरू स्पष्ट रूपमा असन्तुष्ट थिए कि वास्तविक खतरा समलिङ्गीहरूबाट आएको हो जुन आक्रमणकारी रूसी सेनाबाट आएको थियो जसले उनीहरूमाथि दैनिक अत्याचार गरिरहेको थियो। 27 मे 2022 मा, युक्रेनी अर्थोडक्स चर्चले मस्को पितृसत्ताबाट आफ्नो स्वतन्त्रता घोषणा गर्‍यो। यसो गर्दा, यसले यो निर्णयलाई किरिलको अनाज्य र अव्यावहारिक युद्धलाई औचित्य साबित गर्ने कठोर प्रयासको प्रत्यक्ष परिणाम हो भनी स्पष्ट पार्यो। प्रलयको समयमा पोपको चिसो मौनताको सम्झना गर्दै, कुलपतिले रुसको सैन्य आक्रमणको निन्दा गर्न मात्र असफल भएन तर युक्रेनी जनताको पीडाको बारेमा पनि केही भन्नु भएन। यस युद्धका अधिकांश पीडितहरू उहाँका आफ्नै मानिसहरू थिए – क्रिस्चियन अर्थोडक्स युक्रेनीहरू जो मस्को पितृसत्ताको हिस्सा थिए भन्ने तथ्यले किरिलको अडानलाई झन् चिन्ताजनक बनाउँछ।