Skip to content

तालिबानहरू मृत्युदण्डको औचित्य प्रमाणित गर्न शरियातिर फर्कन्छन्, तर यो त्यति सरल छैन


बुधबार, डिसेम्बर 7 मा, तालिबान शासनका धेरैजसो शीर्ष नेताहरू, तिनीहरूका कूटनीतिक अधिकारीहरू सहित, पश्चिमी प्रान्त फराहको एक फुटबल स्टेडियममा केन्द्रमा थिए। यो घटना कतारमा जारी विश्वकपको कारणले भएको सकरमेनियासँग सम्बन्धित थिएन। बरु, तालिबान नेतृत्व र सयौं दर्शकहरू स्टेडियममा एक व्यक्तिको क्रूर हत्याको साक्षी थिए।

प्रत्यक्षदर्शीका अनुसार, तालिबानले मानिसहरूलाई दुई पुरुषको सार्वजनिक मृत्युदण्ड र एक महिलालाई ढुङ्गाले हानेर हत्यामा उपस्थित हुन आग्रह गरेको थियो। यद्यपि, र धन्यबाद, अज्ञात कारणले ढुङ्गा हाने कि त भएन वा अधिक विवेकपूर्ण स्थानमा गरिएको थियो, र केवल एक व्यक्तिलाई मृत्युदण्ड दिइएको थियो। मृत्युदण्ड पछि, शासनका प्रवक्ता, जबिहुल्लाह मुजाहिदले घोषणा गरे कि तालिबानले उचित रूपमा कार्य गरेको छ। ईश्वरीय कानून

त्यो समयमा जब शासन खोजिरहेको छ अन्तर्राष्ट्रिय मान्यता अफगानिस्तानले सामना गरिरहेको प्रचलित मानवीय, राजनीतिक र सुरक्षा संकटलाई कम गर्न, सार्वजनिक मृत्युदण्ड र ढुङ्गाले हानेर मृत्युदण्डको बर्बरतामा शासनको पुनरागमनले त्यस्ता प्रयासहरूलाई चुनौती दिन्छ। यद्यपि, समूहले न्यायक्षेत्रीय सार्वभौमसत्ता र सांस्कृतिक सापेक्षतावादको अवधारणाको सहारा लिन सक्छ, अर्थात् शरिया वा इस्लामिक कानूनआफ्नो बर्बरता को औचित्य प्रमाणित गर्न। पहिले नै, मुजाहिदले सुझाव दिए कि मृत्युदण्डको आलोचना गर्नेहरूलाई “अझै पनि अफगानिस्तानको उचित ज्ञान र बुझाइ छैन।”

फलस्वरूप, अन्तर्राष्ट्रिय समुदायले त्यस्ता जालहरूबाट सचेत हुन आवश्यक छ र तिनीहरूको प्रतिरोध गर्न तयार हुनुपर्छ, विशेष गरी शरियाको प्रयोग र सरकारी संरचनाको सन्दर्भमा।

Pitfall I: द फ्र्याग्मेन्टेड फेस अफ शरिया

यो लेख रमाइलो गर्दै हुनुहुन्छ? पूर्ण पहुँचको लागि सदस्यता लिन यहाँ क्लिक गर्नुहोस्। मात्र $5 प्रति महिना।

पश्चिमी समाजहरूमा इस्लामको कुरा गर्दा शरिया सायद सबैभन्दा बढी चर्चाको विषय हो, यो सबैभन्दा गलत र कम बुझिएको मुद्दा पनि हो। त्यहाँ विचार र इस्लामी कानून को व्याख्या को विभिन्न स्कूलहरु छन्। इस्लामिक न्यायशास्त्रमा, सात बाहेक “हुदुद” अपराधहरू जसले पवित्र लिपिद्वारा पहिचान गरिएको दण्डको निश्चित आदेश बोकेको छ, त्यहाँ शरियाको सामग्री, वैधता र दायरामा कुनै व्यापक-आधारित सहमति छैन।

विभाजनहरू ठूला सुन्नी र शिया भेदभावभन्दा पर गएका छन् तर सबै सम्प्रदायहरूका बीचमा केही फेसनमा अवस्थित छन्, जसमा देवबन्दी स्कूलहरू, तालिबानहरूको वैचारिक अभिमुखीकरणहरू बीचको गहिरो र सधैं फराकिलो दरार समावेश छ। पश्चिमी विद्वानहरूले सामान्यतया देवबन्दीलाई एक संयुक्त गुटको रूपमा गलत लेबल लगाउँछन्, जबकि यो धेरै साम्प्रदायिक समूहहरू बीचमा परेवा हो। सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण विभाजन पाकिस्तानी र भारतीय सेमिनरीहरू बीचको हो। यसबाहेक, पाकिस्तानी देवबन्दीहरू क्षेत्रीय, भाषिक र ऐतिहासिक कारकहरूको आधारमा धेरै प्रकारहरूमा विभाजित छन्।

इस्लामिक न्यायशास्त्रको परिप्रेक्ष्यबाट, तालिबानको शरियाको व्याख्या इस्लामिक राज्य संग क्रसब्रीड। पछिल्लाले मुख्यतया मध्यपूर्वमा फराकिलो श्रोता भएका सलाफी-वहाबी स्रोतहरूबाट बताउँछ, अर्कोतर्फ, तालिबानले उही कथाहरूलाई सामाजिक-सांस्कृतिक सन्दर्भमा आयात गर्‍यो जुन त्यस्ता व्याख्याहरूलाई मिल्दैन। यस्तो विच्छेदले तालिवान र अफगान जनताको दिइएको मुद्दाहरूमा अडान बीचको कुनै पनि फिटलाई अस्वीकार गर्दछ। यसले अफगान जनताको इच्छालाई प्रतिनिधित्व गर्ने सार्वभौमसत्ता भएको समूहको दाबीलाई कमजोर बनाउँछ।

व्यावहारिक आधारमा, हुदुद दण्ड कार्यान्वयनका लागि पहिचान गरिएका सर्तहरू पूरा गर्न अत्यन्तै चुनौतीपूर्ण छन्। यो संरचनात्मक चुनौती इस्लामको इतिहासमा हुदुदको दुर्लभ कार्यान्वयनको मुख्य कारण थियो। तथापि, यो एक कट्टरपन्थी राजनीतिक इस्लामको उदय संग परिवर्तन भयो, मुख्यतया 19 औं शताब्दीमा सलाफी-वहाबी गुटहरू जसले राजनीतिक लाभको लागि हुदुद लागू गर्न खोज्यो।

त्यही शिरामा, तालिबानद्वारा मौलिक मानव अधिकारको “धार्मिक सापेक्षता” को कुनै पनि दावी राजनीतिक र रणनीतिक हो। यो उनीहरूको घातक र बर्बर मनसायलाई अन्तर्राष्ट्रिय निन्दाबाट जोगाउने सन्दर्भमा राजनीतिक हो, र आतंक र गम्भीर दण्डात्मक उपायहरू र प्रतिशोधको माध्यमबाट मानिसहरूलाई वशमा पार्ने रणनीतिक हो।

Pitfall II: सरकारी संरचना

विश्वमा कम्तीमा ५७ वटा इस्लामिक राज्यहरू छन् जसमा राष्ट्रपतिको लोकतान्त्रिक गणतन्त्र (जस्तै, इन्डोनेसिया)देखि लिएर ईश्वरतान्त्रिक र प्रजातान्त्रिक संस्थाहरूको संकर (जस्तै, इरान)देखि राजतन्त्रहरू (जस्तै, साउदी अरेबिया) सम्मका सरकार शैलीहरू छन्। अझ अचम्मलाग्दो कुरा के छ भने यी राज्यहरूको संविधानले इस्लामिक कानून (जस्तै, पाकिस्तान र कतार) मा आधारित आफ्नो सम्बन्धित सरकारको रूपलाई जनाउँछ।

इस्लामिक परम्परामा सरकार गठन एक उच्च तरल अभ्यास हो। अभ्यास चलाउन कुनै विशेष दिशानिर्देशहरू वा एकताबद्ध उदाहरणहरू अवस्थित छैनन्। पैगम्बर आफैंले पनि आफ्नो उत्तराधिकारी तोकेका थिएनन् र त्यसपछिका तीन खलीफाहरूको पदनाम/छनोट फरक थियो। त्यस्ता भिन्नताहरूले इस्लाम धर्मको प्रारम्भिक युगहरूमा विभाजनको बीउ रोपे।

यसरी, तालिबानले आफ्नो सरकारको गठन, प्रकार र सञ्चालनका लागि पवित्र दिशानिर्देशहरू पालना गरिरहेको दाबीलाई अंकित मूल्यमा लिनु हुँदैन। यसको मतलब तालिबानको मान्यतालाई कुनै खास संरचना वा सरकारको स्वरूपमा सर्तमा राख्नुपर्छ भन्ने होइन। यस्तो दृष्टिकोणमा निश्चित रूपमा “गैर-हस्तक्षेप” र “सार्वभौमिकता” को आधारभूत वेस्टफालियन सिद्धान्तहरूको लागि आधार छैन। यद्यपि, राज्यको क्लबमा शासनको प्रवेश र मान्यता घरेलु र अन्तर्राष्ट्रिय मामिलामा समुदायका आधारभूत सिद्धान्त, मान्यता र परम्पराप्रतिको व्यावहारिक प्रतिबद्धतामा आधारित हुनुपर्छ।

तालिबानले शरियाका सन्दर्भहरू सहित कुनै पनि आधिकारिक तर्कहरूको सहारा, आधा बेक्ड नुस्खा हो। समूहको राजनीतिक चालचलनका अतिरिक्त, त्रुटिपूर्ण पश्चिमी-इस्लामिक द्विविभाजनले यस्तो नुस्खामा योगदान पुर्‍याउँछ। तालिवानको इस्लामको संस्करण न त मूलधार हो न त शासनको लागि वास्तविक आधार हो। समूहको वैचारिक अभिमुखीकरण धार्मिक र व्यावहारिक रूपमा धेरै तरिकामा चुनौतीपूर्ण छ। दशकौंदेखि, इस्लामिक न्यायशास्त्रका आधारभूत धारणाहरू र ऐतिहासिक स्थलहरू उडाउने, आत्मघाती बम विष्फोटलाई वैधानिकता दिने र केटीहरूको शिक्षामा प्रतिबन्ध लगाउनेलगायत तिनीहरूको आचरणमा उनीहरूको पकडले वैध इस्लामिक अधिकारीहरू लगायतका कानुनी अधिकारीहरूले तीव्र आलोचना गरेको छ। अल अजहर को ग्रान्ड मुफ्ती, इन्डोनेसियामा विद्वानहरूभारतमा देवबन्दी उलेमा

यो लेख रमाइलो गर्दै हुनुहुन्छ? पूर्ण पहुँचको लागि सदस्यता लिन यहाँ क्लिक गर्नुहोस्। मात्र $5 प्रति महिना।

यसले अन्तर्राष्ट्रिय समुदायलाई कहाँ छोड्छ?

तालिबानसँग व्यवहार गर्दा, “पश्चिमी मार्ग” वा “तालिबान मार्ग” बीचको द्विविधालाई सूचित दृष्टिकोणबाट कम गर्न आवश्यक छ। तालिबानले मान्यता खोज्दा अन्तर्राष्ट्रिय समुदायले हाल लाभ उठाइरहेको छ सहायता। तालिवानको रणनीतिक जालमा फसेर यस्तो लाभ उठाउनु हुँदैन। समूहलाई मानवअधिकार र स्वतन्त्रतालाई दमन गर्न र हिंसाका खराब प्रकारहरू – सार्वजनिक मृत्युदण्ड र ढुङ्गाले हान्ने इजाजतपत्रको रूपमा शरियतको व्याख्या प्रयोग गर्ने सार्वभौम अधिकार दिनु हुँदैन।

छलफल “सार्वभौम अधिकार” सिद्धान्त र “सांस्कृतिक सापेक्षतावाद” को बहस भन्दा पर जान्छ। शरियाको जटिल प्रकृति, अवधारणा र अभ्यास दुवैको रूपमा, यसको तरलता र अपरिभाषिततालाई संकेत गर्दछ। यसको शाब्दिक व्याख्याले कानूनलाई उत्पीडन र अवैध हिंसाको लागि दुरुपयोग गर्न प्रवण बनाउँछ। यद्यपि, यसको अनिश्चितता र मूलधारको इस्लामिक न्यायशास्रका बीचमा सहमतिको अभाव कानूनको कमजोरी होइन तर बल हो। यसले शासनमा धर्मनिरपेक्ष कानूनहरूको लागि थप ठाउँ प्रदान गर्दछ। आजको मुस्लिम राष्ट्र-राज्यहरूमा पहिलेको इस्लामिक राजनीतिहरूको उदय भएदेखि नै यो मूलधारको परम्परा हो। आजको संसारमा, अन्य इस्लामिक देशहरूले सेट गरेको उदाहरणले डर र दमन मार्फत शक्तिलाई बलियो बनाउन कानून प्रयोग गर्ने तालिबानको अडानलाई अस्वीकार गर्ने कारणहरू प्रदान गर्दछ।

अन्तर्राष्ट्रिय समुदायको लागि, “साझा मानवता” को धारणाको लागि अपील नैतिक र कानुनी रूपमा बलियो छ कि कुनै पनि हतियार कानून विरुद्ध लाखौं अफगानीहरूको अधिकारलाई समर्थन गर्ने दृढ अडानलाई समर्थन गर्न। तालिबानलाई थाहा हुनुपर्छ कि सार्वभौम अधिकारलाई राज्यको विशेषाधिकार मानिदैन। राज्यको सार्वभौमसत्ता र पवित्रता कानुनी र नैतिक रूपमा मूल्यवान छ किनभने अन्य राज्यहरू र आफ्नै जनताप्रतिको जिम्मेवार व्यवहारको कारण।

सार्वजनिक मृत्युदण्डको व्यवस्था औपचारिक थियो र एक दीक्षा अनुष्ठान जस्तै थियो। शासनका शीर्ष राजनीतिक, कूटनीतिक र सैन्य अधिकारीहरू मृत्युदण्डमा भाग लिन काबुलबाट उडान भरेका थिए। तीमध्ये तालिबानका उपप्रधानमन्त्री मुल्लाह ब्रादर थिए, जसले अमेरिकी राजदूत जाल्मे खलिलजादसँग दोहा सम्झौतामा हस्ताक्षर गरेका थिए र विदेशी प्रतिनिधिहरूमा मध्यम व्यक्तित्वको रूपमा चिनिन्छन्, साथै शिक्षा, आन्तरिक, संस्कृति र विदेश मामिला मन्त्रीहरू थिए। अधिकारीहरूले भाषण दिएपछि, एक व्यक्तिलाई मृत्युदण्ड दिएर समारोहको समापन भयो।

कार्यान्वयनको उच्च-स्तरीय औपचारिक प्रकृतिले शासन भित्रको आन्तरिक गतिशीलतामा परिवर्तनको संकेत गर्दछ। २०२१ को अगस्टमा सत्तामा फर्किएदेखि, शासन भित्रका केही तत्वहरूले वकालत गरे मध्यस्थता र शासनलाई अन्तर्राष्ट्रिय समुदायले मान्यता नदिएसम्म कडा शासनबाट परहेज गर्ने। तथापि, यसले कठोर र कठोर कानूनको माग गर्ने लडाकुहरू र सर्वोच्च नेता सहित तालिबान भित्रका कट्टरपन्थीहरूलाई अलग गर्यो। नोभेम्बरको शुरुमा, तालिबानका सर्वोच्च नेताले शरियाको आवेदनलाई बेवास्ता गरेकोमा शासन भित्रका केही तत्वहरूको आलोचना गरे। नेता कानुनको पूर्ण कार्यान्वयन गर्न निर्देशन दिए सार्वजनिक मृत्युदण्ड, अंगविच्छेदन र ढुङ्गाले हानेर मृत्युदण्ड दिएर।

हालैको मृत्युदण्डले देखाउँछ कि तालिबान शासन सन् १९९० को दशकमा स्थापित भएको आफ्नो मूल डिस्टोपियन र कठोर वैचारिक शासनमा पूर्ण रूपमा फर्किएको छ। थप रूपमा, शासनका कूटनीतिक र राजनीतिक व्यक्तित्वहरूको उपस्थितिमा कार्यान्वयन गर्न, जसले अन्तर्राष्ट्रिय समुदायका प्रतिनिधिहरूबाट हात मिलाएर वार्ताको टेबलमा बस्छन्, “परिवर्तन भएको दाबी गर्ने कुनै पनि नैतिक अधिकार गुमाउनु पर्छ। “तालिबान। सडकमा, तालिबानले अब गल्तीले मुखौटा लगाउन सक्छ र शरियाको पवित्रतालाई अपील गरेर आफ्नो कठोर शासनलाई औचित्य साबित गर्न सक्छ।

तर अन्तर्राष्ट्रिय समुदायले यो बुझ्नुपर्छ कि शासनको कुनै पनि आचरण इस्लामिक कानूनको सिद्धान्त अनुसार छैन। बरु, तिनीहरू आफ्नै प्रकारको कठोर शासनको अध्यक्षता गरिरहेका छन् जसको समकालीन इस्लामिक संसारमा कुनै समानता छैन। अन्तर्राष्ट्रिय समुदायले तालिबान शासनलाई ईश्वरत्व वा सार्वभौमसत्ताको धोखाधडी दाबी गरेर ३ करोड ५० लाख जनताको मौलिक मानवअधिकारलाई आतंकित र उल्लङ्घन गर्न दिनु हुँदैन।



Source link

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *